IV. Hürmüz

IV. Hürmüz Orta Farsça: 𐭠𐭥𐭧𐭥𐭬𐭦𐭣
İran ve İran olmayanların Krallarının Kralı
IV. Hürmüz'ün Antik Drahmisi, İsfahan'da basılmış.
Sasani İmparatorluğu Şehinşahı
Hüküm süresi	579–590
Önce gelen	I. Hüsrev
Sonra gelen	Behrâm-ı Çûbîn (rakip kral) II. Hüsrev (ardıl)
Doğum	y. 540
Ölüm	Haziran 590 (49–50 yaşında) Tizpon
Eş(ler)i	İsimsiz Ispahbudhan soylu kadın İsimsiz Hristiyan soylu kadın
Çocuk(lar)ı	II. Hüsrev İsimsız kız
Hanedan	Sasani Hanedanı
Babası	I. Hüsrev
Annesi	Hazar prenses
Dini	Zerdüştçülük

IV. Hürmüz (ayrıca IV. Hormozd veya IV. Ohrmazd IV olarak da yazılır; Orta Farsça: 𐭠𐭥𐭧𐭥𐭬𐭦𐭣 ) 579'dan 590'a kadar Sasani İran'ının Kralların kralıdır. I. Hüsrev'in (h. 531-579) ile Hazar prensesinin oğludur.

IV. Hürmüz, hükümdarlığı sırasında yüksek aristokrasiyi ve Zerdüşt rahiplerini katlettirirken, toprak sahibi soyluları (dehkanları) destekledi. Hükümranlığı sürekli savaşlarla geçti: batıda, babasının hükümdarlığından beri süregelen uzun ve sonuçsuz bir Bizans İmparatorluğu savaşı yaptı; doğuda ise İranlı general Behrâm-ı Çûbîn, Birinci Pers-Türk Savaşı sırasında Batı Türk Kağanlığı'nı başarıyla kuşattı ve yenilgiye uğrattı. IV. Hürmüz'ün hükümdarlığı döneminde İberya'daki Hüsrevîleri de ortadan kaldırılmıştır. İberya aristokrasisiyle müzakereler yürütüp onların desteğini kazandıktan sonra Hürmüz, İberya'yı Sasani İmparatorluğu'na başarıyla dahil etti.

Behrâm'ın doğudaki başarısını kıskanan IV. Hürmüz, onu gözden düşürerek görevden aldı; bu da Behrâm önderliğinde bir isyana yol açtı ve 589-591 yılları arasındaki Sasani iç savaşının başlangıcını işaret etti. Bistâm ve Bendûye adlı diğer iki memnuniyetsiz soylunun önderliğindeki bir başka grup ise IV. Hürmüz'ü tahttan indirip öldürdü ve yerine oğlu II. Hüsrev'i geçirdi.

IV. Hürmüz, dini hoşgörüsüyle tanınıyordu. Zerdüşt rahiplerinin ülkedeki Hristiyan nüfusa zulmetme çağrılarını reddetti. Dönemin kaynakları, politikaları nedeniyle onu genellikle zalim bir figür olarak değerlendirmiştir. Modern tarihçiler ona karşı daha ılımlı bir bakış açısına sahip olup, onu babasının politikalarını, her ne kadar aşırı hırslı olsa da, sürdürmeye çalışan iyi niyetli bir hükümdar olarak değerlendirirler.

Hürmüz (Ōhrmazd ve Hormozd olarak da yazılır), Zerdüştlükte yüce tanrının adının Orta Farsça versiyonudur ve Avestaca Ahura Mazda olarak bilinir.Eski Farsça karşılığı Auramazdā iken, Yunanca transliterasyonu Hormisdas'tır. Bu isim Ermenicede Ormizd, Gürcücede ise Urmizd olarak geçmektedir.

Hürmüz, en ünlü Sasani şahlarından biri olan I. Hüsrev'in oğluydu. Doğu kaynakları ve modern araştırmacılar, Hürmüz'ün anne tarafından dedesini, MÖ 300 civarında I. Hüsrev ile ittifak kuran Türklerin kağanı İstemi olarak tanımlamışlardır y. 560, iki müttefik güç Buhara Muharebesi'nde Ak Hun İmparatorluğu'na son verdi. I. Hüsrev'e İstemi'nin kızı eş olarak verildi ve rivayete göre bu kızdan Hürmüz doğdu. Hürmüz böylece Şehnâme eserinde Türkzad(a) veya 'Türk oğlu' olarak anılır. Ancak bu, İranolog Şapur Şahbazi tarafından reddedilmiştir; Şahbazi, Hürmüz'in Sasaniler ve Türkler arasında Eftalit topraklarının bölünmesinin ardından İstimi'nin oluşturduğu tehdidi kontrol altına almak için babası tarafından gönderildiğinden bahseden kaynaklar nedeniyle böyle bir ilişkiyi "kronolojik bir zorluk" olarak nitelendirmiştir.

Tarihçiler, Hürmüz'ün 540 civarında doğmuş olmasının daha olası olduğunu düşünüyorlar: oğlu II. Hüsrev de bu nedenle yaklaşık olarak y. 570. 7. yüzyıl Ermeni tarihçisi Sebeos, Hürmüz'ün annesini "Türklerin kağanının kızı" olarak adlandırdı ve ona Kayen diye hitap etti; Mesûdî ise ona Faqum adını vererek Hazar hükümdarının kızı olduğunu belirtti. Şahbazi, Hürmüz'ün anne tarafından dedesinin Hazarların (diğer kaynaklarda sıklıkla Türk olarak adlandırılan) kağanı olduğu ve Sebeos'un Hürmüz'ün annesine babasının adıyla (veya unvanıyla) atıfta bulunduğu yönündeki Alman oryantalist Josef Markwart'ın çıkarımını destekledi. Ortaçağ İranlı coğrafyacı İbn Hurdâzbih ayrıca I. Hüsrev ve Hazar kralının birbirlerinin kızlarıyla evlenmek üzere anlaştıklarından da bahsetmiştir. Hürmüz böylece sadece İran'ın yönetici ailesinin son derece saygın I. Hüsrev'inin soyundan gelmekle kalmadı, aynı zamanda Sebeos'a göre "Hürmüz'ü baba tarafından atalarından daha büyük ve anne tarafından akrabalarından eşit derecede daha büyük ve daha vahşi kılan" kraliyet bir Türk hanedanına da mensuptu. Modern tarihçi Michael Bonner bunun yerine Hürmüz'ün daha sonra Türk veya Hazar olarak yanlış hatırlanan bir Eftalit prensesinden doğmuş olabileceğini öne sürüyor.

Hürmüz'ün nitelikli bir lider olduğunun farkında olan I. Hüsrev, Hürmüz'ü veliahtı olarak atamıştır. Kararın siyasi motivasyonu da vardı; zira Hürmüz'ün anne tarafından soyu soylu iken, I. Hüsrev'in diğer oğullarının anneleri daha düşük rütbeliydi. Hürmüz 579 yılında tahta çıktı: Taberî'nin tarihinde yer alan anlatılara göre Hürmüz, iyi eğitimliydi ve yoksullara ve zayıflara karşı iyilikseverlik konusunda iyi niyetlerle doluydu. Seleflerine göre görünüşte daha az savaşçıydı, ancak reformlarını sürdürmeye yetecek kadar kararlıydı. Babasının politikalarını sürdürmek için elinden gelenin en iyisini yapmış gibi görünüyor: Aristokrasiye karşı toprak sahibi soyluları (dehqan) desteklemek ve alt sınıfların haklarını korumak, ayrıca Zerdüşt rahipliğinin kendilerini yeniden kurma çabalarını engellemek. Ancak babasının politikalarını sürdürmek için infazlara başvurdu ve bunun sonucunda Zerdüştler tarafından düşmanlığa maruz kaldı. Rahip sınıfının Hristiyan nüfusa zulmetme çağrısını, "tüm tebaasının dinlerini özgürce yaşamaları" arzusunu öne sürerek reddetti. Rivayetlere göre, baş rahip (mowbed) de dahil olmak üzere rahiplerin birçok üyesini öldürtmüştür.

Binlercesini öldürterek aristokrasiyle olan ilişkisini zedelemiştir. Birçoğu Hürmüz'ün babasının döneminde seçkin şahsiyetlerdi; bunlar arasında babasının ünlü bakanı (Wuzurg framadār) Bozorgmehr ; Harasan'ın askeri komutanı (spahbed) Çihr-Burzen ; Nemroz'un spahbed'i Behrâm-i Mah Adhar ; seçkin devlet adamı İzadguşasp ; güneybatının (Harvaran) spahbed'i Şâpûr; Bistâm'ın babası olan bir Ispahbudhan soylusu; Bendûye ve Hürmüz'ün evlendiği isimsiz bir kız çocuğu vardı. Hürmüz'ün kendisi de aileyle akrabaydı; baba tarafından büyükannesi, Şâpûr'un babası Bâv'ın kız kardeşiydi. Hürmüz, İspahbudhan ailesinden yakın bir akrabasını öldüren ilk Sasani şahı değildi: babası I. Hüsrev, 530'ların başlarında Bâv'ın idamını emretmişti. Bununla birlikte, İspahbudhanlar o kadar yüksek bir statüye sahip olmaya devam ettiler ki, Hürmüz tarafından Bistâm'ın babasının halefi olarak atanmasıyla "Sasanilerin akrabaları ve ortakları" olarak kabul edildiler.

Hürmüz, soylulara ve din adamlarına yönelik zulümleri nedeniyle Fars kaynaklarında düşmanlıkla karşılanmaya başlanmıştır. Bu alışılmadık bir durum değildi: 5. yüzyıl Sasani hükümdarı I. Yezdicerd, Zerdüşt olmayan tebaasına karşı hoşgörülü politikası ve aristokrasi ile rahiplerin taleplerine uymayı reddetmesi nedeniyle Fars kaynaklarında çok olumsuz bir şekilde tasvir edilmiş ve böylece "günahkâr" olarak tanınmıştır. Ortaçağ kaynaklarında düşmanlıkla karşılanmasına rağmen, Hürmüz günümüz kaynaklarında daha olumlu bir şekilde tasvir edilmektedir. Alman oryantalist Theodor Nöldeke, Hürmüz'ün olumsuz tasvirini mantıksız bulmuş ve şahı "soyluları ve din adamlarını dizginlemeyi ve alt sınıfların yükünü hafifletmeyi amaçlayan iyi niyetli bir hükümdar" olarak değerlendirmiştir: "Çabası genel olarak haklıydı, ancak talihsiz sonuç, onun bu kadar yüce hedeflere barış ve yetkinlikle ulaşabilecek bir adam olmadığını gösteriyor." Michael Bonner, "Pers kraliyet geleneğinin Hürmüz'ü kınamayla örttüğünü ve hükümdarlığının temel özelliklerinin çarpıtıldığını" belirtiyor.

Hürmüz, babasından Doğu Roma (Bizans) İmparatorluğu'na karşı süregelen bir savaşı miras almıştı. Barış görüşmeleri, Ermenistan üzerindeki tüm hak iddialarından vazgeçmeyi ve Bizans işgali altındaki Arzanene'yi İran işgali altındaki Dara (ki bu önemli bir Bizans kalesiydi) ile takas etmeyi teklif eden İmparator II. Tiberius ile yeni başlamıştı. Ancak Hürmüz, I. Justinianus (h. 527-565) döneminde ve böylece müzakerelerin kesilmesine neden oldu. Müzakereler nedeniyle imparatorlukların hiçbiri Mezopotamya'da bir sefer düzenlemedi; ancak Varaz Vzur'un Tamhüsrev'in yerine Ermenistan'ın yeni Sasani valisi olarak atanmasıyla Ermenistan'da çatışmalar devam etti.

Bizanslılar, Kurs ve İoannis Mistakon komutanları önderliğinde kayda değer bir zafer elde ederek girişimlerinde başarılı oldular, ancak Sasaniler karşısında da bir yenilgiye uğradılar. 580 yılının başlarında, Sasanilerin himayesindeki ve vasalları olan Lahmîler, Bizanslıların vasalları olan Gassânîler tarafından yenilgiye uğratıldı. Aynı yıl, bir Bizans ordusu Garamig ud Nodardashiragan'ı yağmaladı ve Medya'ya kadar ulaştı. Aynı sıralarda, İberya'nın Sasani İmparatorluğu'na bağlı kralı III. Bakur öldü ve geride reşit olmayan iki oğul bıraktı. Hürmüz, bu durumdan yararlanarak İberya monarşisini, yani Hüsrevîleri ortadan kaldırdı. Oğlu Hüsrev'i Albanya valisi olarak atadı; Hüsrev İberya aristokrasisiyle müzakerelerde bulundu ve onların desteğini kazanarak ülkeyi Sasani İmparatorluğu'na başarıyla dahil etti.

Ertesi yıl (581), Bizans komutanı Mauricius'un III. el-Mundhir komutasındaki Gassânî güçleri tarafından desteklenen iddialı bir seferi, Sasani başkenti Tizpon'u hedef aldı. Birleşik kuvvet, bir gemi filosu eşliğinde Fırat nehri boyunca güneye doğru ilerlemiştir. Ordu, Anatha kalesine saldırmış ve Mezopotamya'nın merkezindeki Tizpon yakınlarındaki Beth Aramaye bölgesine ulaşana kadar ilerlemiştir. Orada Fırat üzerindeki köprünün İranlılar tarafından yıkılmış olarak buldular. Mauricius'un ilerleyişine karşılık olarak, İranlı general Adarmahan'a kuzey Mezopotamya'da faaliyet göstermesi ve Bizans ordusunun ikmal hattını tehdit etmesi emredildi. Adarmahan, Osroene'ye baskın düzenledi ve başkenti Edessa'yı ele geçirmeyi başardı. Ardından ordusunu Fırat Nehri üzerindeki Callinicum'a doğru yürüttü. Tizpon'a doğru ilerleme olasılığı ortadan kalkınca, Mauricius geri çekilmek zorunda kaldı. Yorgun ordu için geri çekilme çok zorlu geçti ve Mauricius ile al-Mundhir, seferin başarısızlığından dolayı birbirlerini suçladılar. Ancak Adarmahan'ı geri çekilmeye zorlamak için işbirliği yaptılar ve onu Callinicum'da mağlup ettiler.

Tiberius daha sonra Zekeriya'yı Andigan'la görüşmek üzere sınıra göndererek müzakereleri yeniden başlatmaya çalıştı. Andigan'ın, Tamhüsrev liderliğindeki yakındaki İran birliğinin dikkatini çekerek ona baskı yapmaya çalışmasının ardından müzakereler bir kez daha kesildi. 582 yılında Tamhüsrev, Adarmahan ile birlikte Bizans topraklarını işgal ederek Konstantina şehrine doğru ilerledi. Böyle bir saldırıyı bekleyen ve buna hazırlık yapan Mauricius, 582 yılının Haziran ayında şehrin dışında İranlılarla savaştı. İran ordusu ağır bir yenilgiye uğradı ve Tamhüsrev öldürüldü. Bundan kısa bir süre sonra, Tiberius'un giderek kötüleşen fiziksel durumu, Mauricius'i tacı devralmak üzere derhal Konstantinopolis'e dönmeye zorladı. Bu arada, Mauricius'in yerine Doğu Komutanı olarak atanan İoannis Mistakon, Nymphius ve Dicle nehirlerinin birleştiği yerde Sasanilere saldırdı, ancak İranlı general Kardarigan tarafından yenilgiye uğratıldı.

583 yılında İran ordusunun amacı, 578'de Mauricius tarafından ele geçirilen Aphumon kalesini geri almaktı. Ancak, onlar kaleyi kuşatırken, Romalılar da Nymphius'un doğusunda ve dolayısıyla Roma sınırına yakın olan yeni inşa edilmiş Akbas kalesini kuşattılar. Bu durum, Aphumon'daki İran askerlerinin dikkatini dağıtmış ve onlar da Akbas'ı kurtarmaya gitmişlerdir. Ancak yılın sonuna doğru Romalılar kaleyi yıkmışlardı. Bunun üzerine Hürmüz barış görüşmelerine başlamış: 584'te İran'dan bir elçi Konstantinopolis'e, Roma'dan bir elçi ise Tizpon'a geldi. Ancak müzakereler bir kez daha kesildi. Aynı sıralarda Filippikos, Doğu'nun yeni Komutanı olarak atanmıştır.

585 yılında Kardarigan taarruza geçerek Bizans'ın Monocarton'daki üssünü kuşatmıştır. Kuşatma başarısız olmuş ve ardından kuzeye, Filippikos'un üssü olan Martyropolis'e doğru ilerlemiş; ancak şehrin yakınlarındaki Vaftizci Yahya kilisesini yağmaladıktan sonra, büyük olasılıkla Ermenistan olan İran topraklarına geri dönmüştür. 586 yılının baharında Hürmüz bir kez daha barış girişiminde bulundu ve Mahbod'u Amida'da Filippikos ile görüşmeye göndermiştir. Ancak İranlıların barış karşılığında altın talep etmesi üzerine müzakereler bir kez daha çıkmaza girmiştir. Bundan kısa bir süre sonra, Kardarigan, Aphraates ve Mahbod önderliğindeki İran kuvvetleri, Solachon Muharebesi'nde Bizanslılara karşı ağır bir yenilgiye uğramıştır. Bu zaferin ardından Corduene ve Arbayistan'a yıkıcı baskınlar düzenlenmiştir. Ertesi yıl, doğunun yeni komutanı Yaşlı Heraklius, Dara yakınlarındaki üç kaleyi ele geçirmiştir. İranlılar, 588 ile 589 yılları arasında Roma ordusundaki anlaşmazlıktan yararlanarak, hain bir Romalı subayın yardımıyla 589 yılında Martyropolis'i başarıyla işgal etmeyi başardılar.

588 yılında, Türk kökenli Kağan Baga (Farsça kaynaklarda Sabeh/Saba olarak bilinir), Ak Hun İmparatorluğu tebaasıyla birlikte Ceyhun'un güneyindeki Sasani topraklarına saldırdı ve Belh'te konuşlanmış Sasani askerlerine saldırarak onları bozguna uğrattı. Şehri fethettikten sonra Talukan, Badgis ve Herat'ı ele geçirdiler. Bu istila, I. Hüsrev ve Kağan İstimemi'nin, Ceyhun'u imparatorluklar arasındaki sınır olarak belirleyen anlaşmalarının ihlaliydi. Bir savaş konseyinde, Partlı Mihrân Hanedanı'ndan Behrâm-ı Çûbîn, onlara karşı bir orduya liderlik etmek üzere seçildi ve Horasan valiliğine getirildi. Behrâm'ın ordusunun, iddiaya göre 12.000 özel seçilmiş süvariden oluştuğu söyleniyor, Nisan 588'de Hyrcanian Kayası Muharebesi'nde büyük bir Türk ve Eftalit ordusuna pusu kurdu. 589 yılına gelindiğinde Türkleri püskürtmüş ve Belh'e zaferle girmiş, orada Türk hazinesini ve Kağan'ın altın tahtını ele geçirmişti. Ardından Ceyhun Nehri'ni geçti ve Türkler üzerinde kesin bir zafer kazandı, Bagha Qaghan'ı bizzat bir okla öldürdü. Behrâm'ın yakalayıp Tizpon'a gönderdiği, ölen Kağan'ın oğlu Birmudha'nın saldırısını püskürtmek üzere Buhara yakınlarındaki Baykand'a kadar ulaşmayı başardı.

Birmudha orada Hürmüz tarafından iyi karşılandı ve Hürmüz kırk gün sonra onu Behrâm'a geri gönderdi ve Türk prensinin Transoksanya'ya geri gönderilmesini emretti. Sasaniler artık Hürmüz'ün sikke bastığı Çah ve Semerkant'taki Soğdya şehirleri üzerinde egemenlik kurmuşlardı. Bu zafer, İran'ı kısa bir süreliğine Yakın Doğu'nun en üstün gücü haline getirdi; bu başarı uzun süre Fars hikayelerinde anıldı. Behrâm'ın Türklere karşı kazandığı büyük zaferin ardından, muhtemelen Hazarlar olan göçebelerin istilasını püskürtmek için Kafkasya'ya gönderildi ve orada da zafer kazandı. Bir kez daha Bizanslılara karşı Sasaniler kuvvetlerinin komutanı olarak atandı ve Gürcistan'da bir Bizans kuvvetini başarıyla mağlup etti. Ancak daha sonra Aras Nehri kıyısında Bizans ordusuna karşı küçük bir yenilgiye uğradı. Behrâm'ı kıskanan Hürmüz, bu yenilgiyi bahane ederek onu görevinden aldı ve aşağıladı.

Bir kaynağa göre, Behrâm Türklere karşı kazandığı zaferden sonra başkaları tarafından kıskançlığa maruz kalmıştı. Hürmüz'ün veziri Azen Gushnasp'ın, Behrâm'ı kıskandığı rivayet edilir ve Behrâm'ı ganimetin en iyi kısmını kendine saklamakla ve Hürmüz'e sadece küçük bir kısmını göndermekle suçladı. Diğer kaynaklara göre, Hürmüz'ün şüphesini uyandıran Birmudha veya saray mensuplarıydı. Bununla birlikte, Hürmüz, Behrâm'ın artan şöhretine tahammül edemedi ve bu nedenle, ganimetin bir kısmını kendine sakladığı gerekçesiyle onu gözden düşürerek görevden aldı. Üstelik Hürmüz, onu "bir kadın kadar nankör" olan aşağılık bir köle olarak gördüğünü göstermek için ona bir zincir ve bir kirmen gönderdi. Öfkelenen ve hâlâ doğuda bulunan Behrâm, Hürmüz'e karşı isyan etti. Behrâm'ın Bizanslılara karşı aldığı yenilgiden sonra isyan ettiği yönündeki görüş, 1879'da Nöldeke tarafından da desteklenmiştir. Ancak on yıl sonra bulunan bir kaynak, Behrâm'ın isyanının aslında o hala doğudayken gerçekleştiğini doğruladı.

Soylu statüsü ve büyük askeri bilgisi nedeniyle Behrâm'ın askerleri ve daha birçok kişi isyana katılmış ve bu da 589-591 Sasani iç savaşının başlangıcını işaret etmiştir. Behrâm daha sonra Horasan'a yeni bir vali atamış ve ardından Tizpon'a doğru yola çıkmıştır.Sâsânî Hanedanı'nın meşruiyeti, krallık halesi olan xwarrah'ın ilk Sasanlı şah I. Erdeşîr'e (h. 224-242) ve ailesi, Part İmparatorluğu'nun (Arşaklar olarak da bilinir) fethinden sonra. Ancak bu durum Behrâm tarafından tartışmaya açıldı ve böylece Sasani tarihinde bir Part hanedanının isyan ederek Sasani ailesinin meşruiyetine meydan okuduğu ilk olay yaşandı.

Zerdüştlüğün kutsal kitabı Bundahişn'den alınan ve Zerdüşt'ün bin yıllık hükümdarlığının sonunda "Kavulistan sınırlarından, kraliyet ailesinden de şan şöhret sahibi bir adam gelecek; ona Kay Behrâm adını verecekler ve bütün insanlar onunla birlikte dönecek, hatta Hindistan, Roma ve Türkistan'ı, bütün sınır bölgelerini yönetecek" şeklinde bir alıntıya dayanan söylentiler yaymaya başladı. Gerçekten de Sasaniler, Zerdüşt'ün dönemini Seleukoslar dönemiyle (MÖ 312) karıştırmışlardı; bu da Behrâm'ın yaşamını Zerdüşt'ün bin yıllık döneminin neredeyse sonuna yerleştiriyordu; bu nedenle birçok kişi tarafından vaat edilen kurtarıcı Kay Behrâm Varjavand olarak selamlandı.Şahname'deki bir ayet, Behrâm'ın kendisini güneş tanrısı Mithra'nın ateşinin kişileştirilmiş hali olarak ilan ettiğini ve ataları Arşakların dinini ve geleneklerini yeniden tesis edeceğine yemin ettiğini gösteriyor gibi görünüyor.

Hürmüz, Behrâm'ı tutuklamak için Yaşlı Sarames komutasında bir kuvvet gönderdi. Ancak, ikincisi tarafından yenilgiye uğratıldı ve bir fil tarafından ezilerek öldürüldü. Behrâm'ın izlediği rota muhtemelen İran platosunun kuzey kenarıydı; burada 590 yılında Bizans tarafından finanse edilen İberyalılar ve diğerlerinin Adurbadagan'a yönelik saldırısını püskürtmüş ve Transkafkasya'da görevlendirilmiş bir Bizans kuvveti tarafından küçük bir geri çekilme yaşamıştı. Ardından güneye, Sasani hükümdarlarının (Hürmüz dahil) yaz aylarında genellikle ikamet ettiği Medya'ya doğru yürüdü. Hürmüz daha sonra Tizpon ile Bizans sınırındaki İran askerleri arasındaki iletişimi kesmek için Büyük Zab Nehri'ne gitti. O sıralarda, kuzey Mezopotamya'nın başkenti Nisibis'in dışında konuşlanmış olan askerler Hürmüz'e karşı isyan ettiler ve Behrâm şehre ulaştığında ona bağlılık yemini ettiler.

Behrâm'ın etkisi ve popülaritesi artmaya devam etti: Nisibis'teki İranlı isyancılara karşı kuzeye gönderilen Sasani sadık güçleri isyancı propagandasıyla bombardımana tutuldu. Sadık güçler de sonunda isyan etti ve komutanları Chubriadanes'i öldürdü; bu da Hürmüz'ün konumunu sürdürülemez hale getirdi. Bunun üzerine Behrâm'ı yatıştırmak için bir elçi gönderdi ve kendisi de kraliyet hazinesini toplamaya, Dicle köprüsünü yıkmaya ve Lahmîlerin başkenti Hîre'ye sığınmaya yönelik hazırlıklara başladı. General Farrukhan komutasındaki yeni bir Sasani ordusu Behrâm ile karşılaşmak üzere gönderildi. Ordunun yola çıkmasından kısa bir süre önce Hürmüz, Farrukhan'ın talebini onaylamıştı. Behrâm'a karşı yürüttüğü çabalarda önemli bir figür olarak gördüğü Zadspram adlı aristokrat bir mahkumun serbest bırakılması için kraldan ricada bulunmuştu. Farrukhan ve Behrâm'ın kuvvetleri Büyük Zab'da karşı karşıya geldiler, ancak nehri geçme konusunda kendilerine güvenmedikleri için hiçbiri saldırmadı. Farrukhan muhtemelen Behrâm'ın askerlerinin Behrâm'ı terk edeceğini umuyordu; ancak bunun yerine Zadspram tarafından terk edildi ve sonunda da onu öldüren bazı subayları tarafından terk edildi.

Devrilme ve ölüm

Hürmüz, Tizpon'da kaldığı sırada, Süryani yazar Stilyalı Yeşu'ya göre "her ikisi de Hürmüz'den eşit derecede nefret eden" kayınbiraderleri Bistâm ve Bendûye tarafından görünüşte kansız bir saray devrimiyle devrildi. Hürmüz'ün gözlerini kızgın bir iğneyle kör ettiler ve en büyük oğlu II. Hüsrev'i (anne tarafından yeğenleriydi) tahta geçirdiler. 590 yılının Haziran ayında iki kardeş Hürmüz'ü kendi sarığıyla boğarak öldürdüler.

7. yüzyıl Bizans tarihçisi Teofilakt Simokata'ya göre, II. Hüsrev babasının öldürülmesinde rol oynamıştır; ancak günümüzde kayıp olan Orta Farsça eser Behrâm-ı Çûbîn Kitabı'na dayanan 9. yüzyıl Müslüman tarihçisi Dîneverî, II. Hüsrev'i bu olaya dahil etmemektedir. II. Hüsrev'e düşmanca yaklaşan Sebeos da onu babasını öldürmekle suçlamaz. Behrâm'ın yaydığı propaganda ise II. Hüsrev'i babasının ölümünden sorumlu tutuyordu. Modern tarihçi Michael Bonner, kronolojik sorunlar içerdiğini düşündüğü Theophylact'ın anlatımına şüpheyle yaklaşıyor. Behrâm, bu kez Hürmüz'ün intikamını alma bahanesiyle Tizpon'a doğru yürüyüşüne devam etti. Hürmüz'ün ölümü tartışmalı bir konu olmaya devam etti; birkaç yıl sonra II. Hüsrev, hem amcalarının hem de babasının öldürülmesinde parmağı olan diğer soyluların idamını emretti. Birkaç on yıl sonra, oğlu II. Kubâd tarafından bir darbeyle devrilen II. Hüsrev, babasına karşı kral katilliği yapmakla suçlandı.

Hürmüz, diğer tüm Sasani hükümdarları gibi, Zerdüştlük inancına mensuptu. 5. yüzyıldan itibaren Sasani hükümdarları, krallıktaki dini azınlıkların öneminin farkına varmış ve bunun sonucunda, yasal ilkelere göre hepsinin doğrudan mard/zanī šahr, yani "erkek/kadın vatandaş (İmparatorluğun)" olarak muamele göreceği bir yönetim yapısına onları homojenleştirmeye çalışmışlardır.Yahudiler ve (özellikle) Hristiyanlar İran kavramını kabul etmiş ve kendilerini ulusun bir parçası olarak görmüşlerdi. Hristiyanların ve onların desteğinin öneminin farkında olan Hürmüz, Zerdüşt din adamları tarafından Hristiyanlara saldırması istendiğinde bunu reddetmiş ve iddiaya göre onları Hristiyanların katkısını kabul etmeye çağırmıştır. Taberî'nin Peygamberler ve Melikler Tarihi ve Siirt Vakayinamesi[['}}ne göre, ki her ikisi de çalışmalarının bir kısmını Orta Farsça tarih kitabı Khwaday-Namag'dan ("Rabler Kitabı") almıştır, Hürmüz din adamlarına şunları söyledi:

"Kraliyet tahtımız nasıl ki arka iki ayağı olmaksızın sadece ön iki ayağı üzerinde duramazsa, inançları bizden farklı olan Hristiyanları ve diğer inanç mensuplarını kendimize düşman edersek krallığımız da ayakta kalamaz ve varlığını sağlam bir şekilde sürdüremez. Bu nedenle Hristiyanlara zarar vermekten kaçının ve hayırlı işlerde gayretli olun; ta ki Hristiyanlar ve diğer inanç mensupları bunu görüp sizi takdir etsinler ve kendilerini sizin dininize yakın hissetsinler."

Hristiyanlara karşı gösterdiği hoşgörü, onun rahiplerinin minnettarlığını ve patrik Hezekiel ile halefi I. İşoyab saygısını kazandırmıştır. Hürmüz kendisi Hristiyan bir kadınla evliydi ve 5. yüzyıldan 7. yüzyıla kadar kültü siyasi ve kültürel sınırların ötesine hızla yayılan askeri bir aziz olan şehit Aziz Sergius'a dua ediyordu. Sonuç olarak Hristiyan inançlarını barındırdığından şüphelenilmiştir. Ancak oğlu II. Hüsrev de Sergius'a birden fazla kez haraç ödeöiştir. Hürmüz batıl inanç gereği ölüme karşı bir tılsım takıyordu ve astrolojinin önemini vurguluyordu.

Sikkelerinin arka yüzünde Hürmüz, büyük büyükbabası I. Fîrûz'un (h. 459-484) taktığına eşdeğer bir taçla tasvir edilmiştir. Taç, ortasında ve arkasında mazgallar bulunan bir taç olan diadem ve önünde hilal bulunan korymbos'tan oluşur. Hürmüz, ön yüzünde astral semboller kullanmış; saat 3, 6 ve 9 yönlerinde yıldızlar ve hilaller mevcuttur. Sasaniler döneminde altın paralar nadiren basılıyordu ve Hürmüz, altın para basmayan hükümdarlardan birisidir.

Hürmüz'ün iki karısı bilinmektedir; bunlardan biri Şapur'un kızı olan Ispahbudhan soylusu bir kadın, diğeri ise Hristiyan bir kadındır.

II. Hüsrev'in (h. 590-628) yanı sıra, Hürmüz'ün adı bilinmeyen bir kızı daha vardı; bu kız, Mihrân Hanedanı'ndan Şehrbârâz ile evlenmişti.