Kâsım Ressî

Ebû Muhammed el-Kāsım b. İbrâhîm b. İsmâîl b. İbrâhîm el-Hasenî el-Alevî er-Ressî (785-860) Arap Yarımadası'nda 9. yüzyılda yaşamış bir din adamıdır. Şii İslam'ın ZeydÎ kolunun teolojik geleneklerinin kurucularından birisidir ve Zeydîler tarafından imam olarak kabul edilir. Torunu Yahya, Yemen'deki Zeydi imamlarının Raşid hanedanını kurmuştur.

Hicrî 169 (785) yılında Medine'de doğmuştur. Kâsım, Muhammed'in damadı ve ilk Şii imamı Ali ibn Ebu Talib'in oğlu Hasan'ın soyundan gelmektedir. Kâsım, Hasan'ın torunu İbrahim el-Şib'in büyük torunudur.Medine'de doğup büyümüş ve ünlü hukukçu Mâlik bin Enes'in yeğeni Ebu Bekir Abdülhamid bin Ebu Uveys tarafından Zeydi doktrini, hadisler ve muhtemelen Kur'an ve Arapça da öğretilmiştir.

Kâsım, Şii İslam'ın Zeydi mezhebinin önde gelen otoritelerinden biri olarak tanınmış ve "Allah'ın Peygamberinin Ailesinin Yıldızı" (Necm Âl-i Resûlullah) ve "İmanın Tercümanı" (Tercümânü'd-dîn) olarak onurlandırılmıştır. Kardeşi Muhammed, İbn Tabatabe olarak bilinir, imam olarak tanındı ve 814 yılında Kufe'de Abbasi Halifeliğine karşı başarısız bir isyan başlatmıştır.

Kâsım'ın kendisi 815'ten önce bir ara Mısır'a taşınmış ve muhtemelen Mısır'ın başkenti Fustat'a yerleşmiştir. Daha sonraki bir kaynak, oraya kardeşi tarafından gönderildiğini iddia eder, ancak bu özellikle Kâsım'ın İbn Tabataba'nın bazı teolojik görüşlerine karşı çıkması nedeniyle olası görünmemektedir. Mısır'da kaldığı süre boyunca Hristiyan ve Yahudi teolojik yazıları incelemiş ve hem Müslüman hem de gayrimüslim alimlerle tartışmıştır. Mısır'da kaldığı süre boyunca Hristiyan teolojik görüşlerini çürüten bir risale ve alim İbnü'l-Mukaffa'ya atfedilen bir Maniheist risaleye karşı bir başka risale yazmıştır. Aynı zamanda, Tanrı ve özellikle özgür irade hakkındaki Hristiyan görüşlerinden etkilenmiştir.

Sonunda Kâsım'ın kendisi de geniş çapta bir imam olarak kabul edilmiş ve Hicaz, Irak ve İran'daki çeşitli topluluklardan biat yeminleri almıştır, ancak kardeşinin ayaklanmasının ve geçmişteki benzer Şii isyanlarının başarısızlığı göz önüne alındığında, kendisini kamuoyunda ilan etmekten veya Abbasilere karşı ayaklanmaktan kaçınmıştır. Bunun yerine, Abbasi yetkililerinin şüphesi altına girdikten sonra, y. 827 ailesini Mısır'dan bir köye (muhtemelen günümüzdeki el-Dur veya Dur Abi el-Kâsım, Medine'nin yaklaşık 57 kilometre (35 mi) güneybatısında) Vadi el-Rass yakınlarında, "el-Ressî" nisba aldığı yere taşınmıştır. Hayatının geri kalanını orada, yazı yazmak ve kendisini ziyarete gelen Zeydi müminlerine öğretmekle geçirmiştir.

Kâsım, torunu Yahya'nın doğumundan bir yıl sonra 860 yılında ölmüştür. Yahya, Yemen'de 20. yüzyıla kadar süren ve çoğu Kâsım'ın soyundan gelen bir Zeydi imamlar silsilesi kurmuştur.

Kâsım öğretilerini beş "sütun" (usûl) halinde özetlemiştir; bunlar Mu'tezile doktrininin öğretilerini yankılanması ve revize halidir:

1. Tanrı hakkındaki görüşlerinde Hristiyan etkisi açıkça görülmektedir; Wilferd Madelung'a göre Kâsım, "Tanrı'nın tüm yaratılıştan tamamen farklılığını (khilāf)" vurgulamış ve "Tanrı'nın özündeki cömertliği (jūd) ve iyiliğini" başlıca ilahi nitelikler olarak kabul etmiş, Mu'tezile'nin ilahi öz ile Tanrı'nın eylemleri arasındaki ayrımı ise göz ardı etmiştir.
2. Öncekilerden yola çıkarak, Kâsım'ın ilahi adalet (ʿadl) anlayışı, Madelung'un sözleriyle "Tanrı'yı kötü fiillerden kesinlikle ayırdı ve insan özgür iradesini onayladı". Özellikle Hristiyan teolojisinden bir başka alıntı olarak, Tanrı'nın bahşettiği nimetlerin, haklı veya haksız olsun, çekilen her türlü acıdan çok daha fazla olduğu gerekçesiyle, Mu'tezile'nin yaşam boyunca çekilen acılar için "tazminat" (ʿiwāḍ) kavramını açıkça reddetti.Kadercilik konusunda ise, Mu'tezile'nin bu kavramı reddetmesi ile onu destekleyen geleneksel Zeydi doktrini arasında ihtiyatlı bir orta yol izledi.
3. İlahi adalet hakkındaki fikirlerinin sonucu olarak Kâsım, Tanrı'nın " vaadi ve tehdidinin " (waʿd wa waʿīdī), yani müminlerin mükafatının ve günahkarların ahirette cezalandırılmasının kaçınılmazlığını doğruladı.
4. Mu'tezile düşüncesinden farklı olarak, Kâsım, haksızlık ve zulüm eylemlerini, açıkça putperestlik (küfür) olmasalar bile, küfür (şirk) biçimi olarak gören Zeydi doktrinini kararlılıkla savundu. Bu nedenle, Müslüman zalimler sadece günahkar Müslümanlar olarak değil, açıkça kâfir olarak kabul edilmeliydi; Zeydi doktrinindeki bu nokta, zalim olarak kabul edildikleri takdirde Müslüman yöneticilere ve destekçilerine karşı savaşmayı haklı çıkarıyordu. Kâsım, zamanındaki Müslüman yöneticileri gayrimeşru tiranlar ve yönettikleri toprakları "adaletsizlik yurdu" (dār al-ẓulm) olarak görüyordu; bu da her mümin Müslümanın topraklarından hicret etmesinin (hicret, ayrıca darülhicre bakınız) görevi olduğu anlamına geliyordu.
5. Kâsım'a göre Kur'an, tüm dini meselelerin merkezindeydi: Kur'an'ı "detaylı, açık ve çelişkilerden arınmış" (Madelung) olarak kabul ederek, İmami Şiilerin (On İki İmamcı ve İsmailî) bazı kısımlarının kaybolduğu veya değiştirildiği iddialarını reddetti.Halku'l-Kur'ân konusundaki çetrefilli meselede, açıkça taraf tutmaktan kaçındı, ancak teolojik görüşleri, Kur'an'ın yaratılmış olduğu yönündeki Mu'tezile görüşüne, çağdaş ezici Zeydi (ve Sünni) görüşüne değil, meyilli olduğunu ima etmektedir. Aynı zamanda Kâsım, Kur'an dışı hadis meşru sünnet olarak kabul edilmesini şiddetle eleştirdi ve Sünni gelenekçileri hadis uydurmakla ve zamanındaki Müslüman yöneticilerin baskıcı rejimlerine katkıda bulunmakla suçladı.

Zeydi doktrinine göre imamlığı talep etmek için gereken nitelikler konusunda Kâsım, silahlı bir isyana önderlik etme geleneksel şartından ziyade adayın dini niteliklerini vurgulamıştır. İlk üç Raşidun halifesini gayrimeşru olarak reddetmiştir ve Ali bin Abi Talib'i Muhammed'in tek meşru halefi olarak kabul etmiştir. Beşinci İmami imamı Muhammed el-Bâkır'ı (ö. y. 733 ) kabul etmiş ama Madelung'un sözleriyle "dindar takipçilerinin dünyevi sömürücüleri" olarak gördüğü haleflerini kabul etmemiştir.

Onun öğretileri, Taberistan ve Yemen'deki Zeydi devletlerinin dini ve hukuki sistemlerinin temeli haline gelmiştir, ancak torunu Yahya tarafından daha ana akım Şii ve Mu'tezile bir yöne doğru büyük ölçüde değiştirilmiştir.